中國(guó)傳統(tǒng)文化在Web3復(fù)興的可能性
華人不如洋人嗎？
香港Web3嘉年華現(xiàn)場(chǎng)大多數(shù)都是華人，講座和活動(dòng)也有大半以華語(yǔ)為主。其實(shí)從我入場(chǎng)的2013年開始，華人向來(lái)是Blockchain領(lǐng)域的重要參與力量，當(dāng)年有烤貓和阿瓦隆礦機(jī)，有Bitcoincn、HTX等等，國(guó)內(nèi)在整個(gè)Bitcoin的礦業(yè)和交易所方面占據(jù)半壁江山。今天，盡管礦業(yè)和交易所被封殺殆盡，但更多的華人開發(fā)者、資本方和投資者繼續(xù)以各種形式參與這一浪潮，不甘落后。
但華人玩家經(jīng)常自我貶低，“國(guó)人項(xiàng)目狗都不玩”，明明是國(guó)人的東西也要拉外國(guó)人來(lái)背書，或者干脆冒充外國(guó)人。
對(duì)華人項(xiàng)目的偏見似乎情有可原，因?yàn)槿A人項(xiàng)目方慣于割韭菜，坑人不少。但仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)西方的“大割”也不少。當(dāng)年有Mt.gox的法胖，有冒充中本聰?shù)腃SW，有連華爾街一起割的FTX的SBF……他們割韭菜可比華人老板們狠多了。同樣是搞交易所的，華人里前有楊林科，后有趙長(zhǎng)鵬，都是相對(duì)規(guī)矩體面的，同樣是搞分叉，吳忌寒言行一致拿全副家當(dāng)下注，也比CSW體面。哪怕是經(jīng)常被人揶揄的“孫割”，其實(shí)也沒有造過(guò)大孽，和那幾位西方大割相比也只能自愧不如。
我當(dāng)然也不是要倒轉(zhuǎn)地圖炮去轟擊西方人，其實(shí)華人也好洋人也好，割韭菜的都不少，這是整個(gè)加密運(yùn)動(dòng)在這個(gè)初期階段必須經(jīng)歷的現(xiàn)象。
Blockchain是一塊蠻荒的新大陸，是數(shù)字世界中的“無(wú)主之地”。歷史證明在探索和開發(fā)新大陸的早期階段亂象迭起，偷盜橫行，這是正常現(xiàn)象。所謂亂世出英雄，如果沒有經(jīng)歷相對(duì)蠻荒的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)早建立秩序，那么這種秩序恐怕還是舊秩序的簡(jiǎn)單延續(xù)。而要推倒重來(lái)，打破舊世界，建設(shè)新世界，混亂是必須經(jīng)歷的。
而在這個(gè)無(wú)主之地，早期能夠迅速發(fā)家的往往都不是優(yōu)雅的紳士，西方大航海時(shí)代最初開疆拓土的先驅(qū)也有很多是失意者、異端、流氓、海盜、罪犯等等。Blockchain編年史
說(shuō)到這里我又想重復(fù)一遍我的“新大陸編年史”。我認(rèn)為從發(fā)現(xiàn)無(wú)主之地開始，新大陸的開拓可以分為如下五個(gè)階段。
1.探索階段
第一個(gè)階段開始于哥倫布和中本聰，他們的壯舉在于發(fā)現(xiàn)了新大陸——一個(gè)富饒的無(wú)主之地。這塊大陸究竟能開拓成什么樣子，他們并不清楚，但他們知道自己在努力擺脫舊秩序、探尋新出路。
2.拓荒階段
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)新大陸是全新的蠻荒之地，而不是富庶的東方時(shí)，有些人可能會(huì)失望，但另一些人可能更加興奮。因?yàn)樾麓箨懯俏粗模嬖谔嗖淮_定性。所以追求確定性的商人更偏愛走過(guò)好望角，繼續(xù)傳統(tǒng)的貿(mào)易方式。而敢于去新大陸拓荒的，往往在舊世界中并沒有強(qiáng)硬的資源或背景，他們看重的與其說(shuō)是新大陸的資源，不如說(shuō)是“無(wú)主”的環(huán)境，使得冒險(xiǎn)家們更容易白手起家。
所以這一階段的新大陸是混亂無(wú)序、私掠橫行的，當(dāng)然秩序也開始自發(fā)地建立起來(lái)了。
這一階段，淘金客和奇珍貿(mào)易是主流，冒險(xiǎn)家們需要把財(cái)富帶回舊大陸兌現(xiàn)，礦工、炒幣客和傳銷者在這一時(shí)期很容易賺錢，簡(jiǎn)而言之，鑒于大多數(shù)人對(duì)新大陸過(guò)于陌生和恐懼，所以這一階段誰(shuí)膽子大誰(shuí)就能發(fā)家致富。
3.殖民階段
第三個(gè)是殖民階段，當(dāng)然這幾個(gè)階段之間是有交叉重疊的。拓荒階段我指的是從蠻荒到秩序的初步建立，但開拓者們的世界觀和價(jià)值觀都還是以舊世界為中心的，新大陸的經(jīng)濟(jì)并沒有自成體系，而是最終要到舊大陸去兌現(xiàn)。
但同時(shí)還有一批人試圖在新大陸建立家園，把他們的生活重心放在新世界，包括他們一生中可能大部分時(shí)間都在新大陸活動(dòng)，他們賺取的利益也可以越來(lái)越多地在新大陸內(nèi)部?jī)冬F(xiàn)。這類人不再是冒險(xiǎn)家，而是殖民者。
殖民者的動(dòng)機(jī)有兩類，一是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，在最初階段過(guò)去之后，想在新大陸簡(jiǎn)單地拾取黃金或珍奇異寶已經(jīng)不那么有利可圖了，需要建立更加穩(wěn)定和持久的商業(yè)模式，例如建立種植園或根據(jù)地，來(lái)提供穩(wěn)定的產(chǎn)出。而這些根據(jù)地總需要有人來(lái)長(zhǎng)期打理，這就需要一批甘愿在新大陸長(zhǎng)期生活的移民。這一批人的價(jià)值觀還是屬于舊世界的，他們依附于東印度公司之類的大型機(jī)構(gòu)，或者現(xiàn)在的華爾街等大型資本，為他們打工，幫助資本家攫取和管理新大陸的財(cái)富。但他們自己的生活和工作已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到新世界了，所以也會(huì)有在新大陸扎下根來(lái)的愿望。
還有一部分殖民者是由信仰驅(qū)動(dòng)的，他們往往是在舊大陸的失意者，他們?cè)噲D逃脫舊大陸敗壞或固化的環(huán)境，懷抱理想信念來(lái)新世界建立自由家園。
就大航海時(shí)代而言，對(duì)應(yīng)的就是耶穌會(huì)和清教徒，信奉天主教的耶穌會(huì)士因?yàn)樵谂f大陸感受到新教的威脅，難以打開局面，所以積極前往東方或新大陸傳播教義；而清教徒反感天主教，認(rèn)為英國(guó)圣公會(huì)的革新并不徹底，新教徒仍然飽受迫害，所以希望到新大陸建立理想家園。
最終天主教在南美洲取得了不小成果，而滿載清教徒的五月花號(hào)則在北美洲扎下根來(lái)。
對(duì)應(yīng)于Blockchain歷史，我認(rèn)為我們現(xiàn)在大致處于這個(gè)殖民階段。一方面舊大陸的老錢們開始在新世界建立常駐機(jī)構(gòu)，試圖壟斷新世界的利益產(chǎn)出；另一方面也有越來(lái)越多在舊大陸不滿的人，懷著各式各樣的理想信念投身于新大陸，試圖在新世界建立精神家園。
4.獨(dú)立革命
再之后就該獨(dú)立革命了，隨著新大陸上的殖民者的增多，和經(jīng)濟(jì)體系的豐滿，越來(lái)越多的人不滿足于做舊大陸老錢們的提款機(jī)，他們?nèi)匀辉敢夂团f大陸貿(mào)易，但是要求脫離舊大陸的控制，因此他們最終將以新的體制在新大陸建立獨(dú)立的政體。美國(guó)的獨(dú)立證明了獨(dú)立革命是可能的，也是進(jìn)步的。當(dāng)然這一革命也并非必然成功，Blockchain的未來(lái)究竟是始終被控制在舊大陸的秩序之下，還是能夠成功形成獨(dú)立性，目前看還懸而未決，需要我們進(jìn)一步努力。我希望“網(wǎng)絡(luò)國(guó)家”一定會(huì)取代“民族國(guó)家”，成為獨(dú)立的新秩序。
5.反攻舊大陸
新秩序建立之后，蒸蒸日上的新世界最終將會(huì)反超舊大陸，成為世界秩序的引領(lǐng)者。而另一方面，舊大陸的矛盾日益加劇，舊秩序自行崩塌，乃至于走向“世界大戰(zhàn)”，而有賴于空間和體制的獨(dú)立性，新世界在大戰(zhàn)中獨(dú)善其身并加速發(fā)展，最終反過(guò)來(lái)重新制定天下秩序，引領(lǐng)世界文化和經(jīng)濟(jì)。舊世界最終將會(huì)心甘情愿地把黃金運(yùn)到新世界，把貨幣錨在新世界，就連觀念和制度也向新世界看齊，這就是我理想中的“Bitcoin本位”時(shí)代。
既然我們?cè)谶@個(gè)對(duì)標(biāo)“五月花號(hào)”的位置上，那么我今天要重點(diǎn)討論的，就是我們可以有什么樣的信仰。
我在“三重偉大的加密文藝復(fù)興”一文中，就把“信仰”與思想和權(quán)力一道，視作人類社會(huì)的三重要素。
要注意信仰并不一定訴諸宗教，宗教只是承載信仰的一種形式。我這里談的信仰是廣義的，每個(gè)人或多或少都有一些信仰，每個(gè)社會(huì)或文化也都必然包含信仰的維度。
什么是信仰？簡(jiǎn)而言之，信仰是提供有超越性的意義寄托的東西。
追求“意義”是人類的特征，是“自由意志”的體現(xiàn)——如果說(shuō)你的行為是出于自由意志，意思是你不是因?yàn)楸灸芑蛎淖龀龅模翘幱谧约旱臋?quán)衡或籌劃做出的行動(dòng)。你做你覺得有意義的事情，這就是你自由的體現(xiàn)。
除了游戲的意義是內(nèi)在的，許多行動(dòng)的意義都要訴諸外部的事物，比如工作是為了賺錢，賺錢是為了買房，買房是為了結(jié)婚，結(jié)婚是為了生娃，等等。我們不斷把自己的生命寄托到下一段生命之中。但所有人的寄托都會(huì)遭遇到一個(gè)絕望的極限，那就是生命的有限性——個(gè)人的生命是有限的，而且如此短暫。
想要完全不考慮任何超越性的追求而正常生活，個(gè)別人也許能做到，但人類社會(huì)作為整體不可能在完全排除超越性的前提下維系起來(lái)。事實(shí)上，超越有死性是人類文明的永恒主題，也是思想與技術(shù)的原動(dòng)力。科學(xué)家們也許不相信天國(guó)或來(lái)世，但是把自己的姓名冠名給某個(gè)常數(shù)是大多數(shù)科學(xué)家都不會(huì)拒絕的最高榮耀。文學(xué)家和藝術(shù)家、匠人和工程師都希望自己的作品長(zhǎng)留于世，而最普通的老百姓也經(jīng)常把未來(lái)寄托于子女。
超越性的意義追求，是人類文明的共性；而具體以何種方式寄托超越性，則體現(xiàn)出人類文明的差異性，不同的時(shí)代和不同的文化有不同的追求方式。
那么到了如今這個(gè)信息時(shí)代，我們還能信仰什么？現(xiàn)實(shí)的超越性
上面我說(shuō)的超越性，指的是超越人類個(gè)體生命，但并不必然要求超越人類群體乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。但是西方文化中，提供超越性意義寄托的東西，往往也是超越性的存在，后一個(gè)“超越”指的是超越于現(xiàn)實(shí)世界、超越于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的東西。彼岸世界、末日審判、靈魂轉(zhuǎn)世、六道輪回……西方和印度的宗教提供的就是這些超越性存在，以滿足人們對(duì)超越性意義的追求。
但還有一些承載超越性追求的東西本身是現(xiàn)實(shí)的，例如真善美、尊嚴(yán)、公義、身后名等等。
所謂“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，這句詩(shī)講的就是兩種超越于個(gè)體生命的意義寄托：愛情和自由。孟子講“舍生而取義”也是如此。還有科學(xué)家為了優(yōu)先權(quán)和冠名權(quán)爭(zhēng)奪，也是一種“身后名”。仁人志士還有云“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，就是把史書當(dāng)作超越性意義的承載者了。
這類在現(xiàn)實(shí)世界中寄托超越性追求的方式，東西方社會(huì)都存在，但是在cn傳統(tǒng)文化中更加顯著。
總之，超越個(gè)體自我有限性的方式，都是要把狹義的自我擴(kuò)展到更高層次的自我那里去，在西方宗教那里，這個(gè)超越性的自我是不朽的靈魂，是超驗(yàn)世界中的我的本體。而在cn文化中，自我超越的方向是“己身→天下”，歸根結(jié)底是留下我印記的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界被視作我個(gè)體生命的延續(xù)。
未完待續(xù)...